這一次，回到南澳的不只是文物。

一件收藏在博物館近百年的文物，除了名稱、年代、用途與來源地，我們還能知道些什麼？

誰曾經擁有、使用它？他生活在哪一個部落？今天還能不能找到他的家人？

由國立臺灣博物館、宜蘭縣南澳鄉公所／泰雅文化館、宜蘭縣南澳鄉武塔國小共同策展的「Tnunan 循物而返，相繫共生：30+臺博藏品串起的南澳泰雅人群像」特展，從這些問題出發，循著文物留下的名字與線索，重新尋找曾經製作、持有和使用它們的人。

經過兩年的典藏研究與部落田野調查，一件件原本以登錄號、品名與族群分類存在於博物館中的藏品，逐漸重新連回一個個名字、家族與部落關係。文物是追尋的起點，人，才是這場展覽真正的主角。

從佐久間財團清冊裡，重新看見「人的名字」

1927至1929年間，佐久間財團資助臺灣總督府博物館進行原住民族文物蒐藏，其中包括46件（組）來自南澳的泰雅族藏品。與許多早期民族學收藏不同的是，部分藏品的原始清冊與標籤除了記載品名與來源社，也留下當年物件提供者或持有者的姓名。

過去，這些名字只是典藏清冊中的一欄資料。隨著藏品重新整理，策展團隊開始追問：如果這些名字可以重新辨識，是否可能循著它們，讓博物館裡的物件重新連回原來的人、家族與部落？

研究的問題於是從「這是什麼文物？」進一步轉向：「這是誰的東西？」

像織布一樣，把散落的線索重新繫合

要讓近百年前清冊上的名字重新成為一個個具體的人，單靠博物館紀錄遠遠不夠。

兩年來，臺博館邀請南澳族人、武塔國小教師 Wilang Mawi（韋文豪）、Mbing Pihu（郭永光）共同參與調查，訪談10位曾生活於山區舊社的耆老，進行6次文獻共讀，並比對家族系譜、部落遷徙史、歷史照片，以及日治時期至戰後的各類調查文獻。

其中，部落耆老的參與尤其重要。有些耆老親自來到臺博館庫房，一件件觀看、辨認與解說近百年前離開南澳的物件；隨著物件持有者逐漸明朗，後代家屬也加入追尋，補充家族關係、遷徙與生活記憶，再與不同年代的文獻相互印證。

這個過程，就像泰雅族的織布。當物件、名字、耆老口述、家族系譜、歷史照片與文獻彼此交錯，清冊中的名字重新連回家族，家族再連回部落，過去不同部落之間的親屬、婚姻與 gaga 關係，也逐漸浮現。

泰雅語 Tnunan 所指涉的「編織」，因此不只是展覽名稱，也成為這場展覽形成的方法：把散落在博物館與部落、物件與記憶、歷史與今日之間的線，一條一條重新織在一起。

從調查出發，以九位物件持有者展開南澳人群像

展覽內容也呼應「循物而返、由物見人」的策展方法。展場首先帶領觀眾認識循物追索的調查歷程，以及臺博館佐久間財團南澳藏品的來源與分布，說明策展團隊如何從博物館典藏與百年前的蒐藏紀錄出發，逐步走回南澳。

展覽核心不依服飾、器物或飾品等傳統文物分類，而是以九位文物持有者為中心，透過與他們相關的物件、生命經歷、家族關係與耆老訪談，重新認識近百年前曾生活在南澳山區的人。物件不是故事的終點，而是通往一個人的入口；九位人物及其向外延伸的家族與部落關係，共同構成本展的「南澳泰雅人群像」。

「循物找人」並非每一次都能得到答案。展覽也保留目前仍待進一步調查的物件，呈現研究尚未完成的一面，並在最後介紹10位受訪耆老及訪談影像，完整呈現一場從物到人、再由人重新理解物與部落歷史的追尋歷程。

當名字有了面孔：一張老照片展開的南澳泰雅群像

循物找人的過程，找回的不只是記憶與系譜，一些原本保存在家族中的歷史影像，也因此重新進入這段歷史。

共同策展人 Mbing Pihu（郭永光）家中世代保存的一張老照片，便成為本展最具代表性的影像。照片攝於山區舊武塔社 Yawi Abin 家前。Yawi Abin 本人雖未入鏡，照片中卻聚集了他的妻女、妹妹、姻親與後代親人。隨著人物逐一被辨識，一張家族照片逐漸展開成以 Yawi Abin 家族為中心、向外延伸的親屬與部落人際網絡。

這也正是本展「由物見人」最具體的呈現：從博物館清冊中的名字出發，循著物件找到後代、家族與記憶，讓近百年前生活在南澳山區的人重新有了面孔。

策展團隊因此選擇這張照片作為展覽主要視覺。相較於以單件文物代表整場展覽，照片中由許多人共同構成的景象，更貼近本展希望呈現的「南澳泰雅人群像」。

由物見人，也重新看見物

以「人」作為展示主軸，並不意味著文物退居次要位置。相反地，當物件重新與原來的人和社會關係連結，我們也得以用不同的方式重新理解它們。

本次展出的30多件臺博館藏品，包括 ratan lmwan（盛裝短衣）、lukus tuyuq（織花長衣）、cragi（織花護腿布）、biyax（胸兜）等代表性服飾。它們不只呈現南澳泰雅傳統服飾的形制與織作技藝，也保存個別織者可能具有的手藝特徵。田野訪談中，便曾有耆老從一件織花長衣的紋樣與織作特徵，辨認出其織者，使原本只有登錄號與品名的藏品重新連回一位具體的人。

這批南澳藏品的另一項特色，是貝珠、貝片及銅鈴等飾品格外豐富。隨著物件提供者身分逐漸明朗，這些飾品與持有者社會身分之間可能存在的關係，也成為重新理解藏品的重要線索。

例如，原登錄為流興社的兩組 tawil papak 珠串銅鈴耳飾，經田野調查重新連回哈卡巴里斯社（Hagaparis）的 Batu Pangwi（魏振昌）；奎諾斯社（Kinus）的竹口笛、腰帶、腕飾、耳飾與竹水筒等物件，也循著清冊中的 Yawi Rubi，重新連上今日南澳的羅氏家族。

於是，展場中的文物不再只是30多件彼此孤立的「古物」，而是一個個通往人的入口。從物件出發，可以看見它的持有者、家族，以及一張更大的南澳泰雅社會關係網絡。

從耆老到孩子，讓返鄉的故事走向下一代

「循物而返」也沒有停留在找回上一代的記憶。

配合南澳武塔國小推動民族教育，本展將兩年來累積的文物研究、田野調查與耆老口述成果轉化為教案與教具箱，讓近百年前的博物館藏品成為孩子認識家族、部落與地方歷史的教材；同時培訓武塔國小學生擔任小小導覽員，學習向觀眾說出物件曾經的持有者，以及背後的家族與部落故事。

當孩子站在近百年前離開南澳的文物前，重新講述祖先與部落的故事，「文物回鄉」便不再只是博物館與老一輩族人的重逢，也成為知識向下一個世代傳遞的過程。

從耆老辨認物件、家族後代補充記憶，到孩子學習並重新講述，Tnunan 所象徵的「編織」，仍在不同世代之間繼續進行。